История в камне и металле
Памятники и скульптуры Евпатории
Религиозные сооружения
Транспорт Евпатории
Евпатория и космос
|
Караимская кенаса в г.Евпатории М.В.Кутайсова, главный специалист Министерства строительной
политики, архитектуры и жилищно-коммунального хозяйства АРК
В начале сентября 2005 г. в г. Евпатории состоялся Всемирный съезд караимов, к которому было приурочено открытие отреставрированной Большой Соборной кенаса и 200-летие начала в ней богослужений.
Вероисповедание - караимизм, в основе учения которого лежит Ветхий Завет, оформившийся в специфическую религиозную систему в VII в. н.э. Первые упоминания о караимах Гезлёва связаны с разграблением Козлова в 1589 г. черкасскими казаками [5] и караимскими брачными договорами 1764 года [6]. О существовании караимской кенаса (караимской синагоги - так в XIX в. назывались кенаса) и двух духовных училищ при ней свидетельствует П.С. Паллас [7], знаменитый естествоиспытатель, академик Петербургской Академии наук, посетивший в 1794 г. Гезлёв, а также фотографии куста винограда 200-летнего возраста рядом с первым двориком караимской кенаса, из которой мы можем предположить о существовании здесь первой караимской кенаса уже в 30-х гг. XVIII в. [8]. Путешествуя по Крыму в 20-х гг. XIX в., видный армянский историк, филолог, этнограф Минас Бжишкян (1777 - 1851) посетил Гезлёв и караимский молитвенный дом. Он писал: «…они (караимы. - М.К.) имеют замечательную синагогу, которую они называют ышкола; она вся устлана каменными плитами, каменное строение имеет колонны, примыкающие друг к другу. В интерьере мы увидели несколько пятитомных библий в серебряных переплетах. Они суть пергаментные рукописи, переплетенные и удлиненные по древнему обычаю; иногда доставая их и раскладывая на покрытый материей пюпитр, расшифровывают во всеуслышание народу; там вблизи находится школа. Их законоучителем был врач Агарон, который 550 лет назад обучал их бессмертию духа в загробной жизни» [9]. Молитвенный дом караимов - кенаса - алтарем ориентируется на юг. В центре фриза северного портала Большой кенаса в выемку была заложена строительная надпись, пережженная в 1930-х гг. на известь, из которой следовало, что кенаса была заложена в 1804 г., а первое богослужение в ней состоялось в 1805 г. [10]. Исследователь караимских кенаса, старший газзан Ельяшевич Б.С. считает годом постройки 1807 г. [11]. Разночтения в датировке Большой Соборной кенаса могли возникнуть из-за начала проведения богослужений в храме, еще «не сданном в эксплуатацию». В 1807 г. по планам и под непосредственным руководством Самуила сына Нахаму (Бабакая) Бабовича, талантливого караимского зодчего, и на средства его брата Соломона Бабакаевича Бабовича была построена Большая Соборная кенаса, а в 1815 г. - Малая [12]. Братья Бабовичи - Самуил и Соломон, являвшийся много лет предводителем Евпаторийской караимской общины, - были известными людьми в Евпатории. Соломон в качестве уполномоченного от Евпаторийской караимской общины еще в 1795 г. совершил нелегкое путешествие на лошадях в Санкт-Петербург к Екатерине II с ходатайством о признании караимов самостоятельной нацией, об освобождении их от двойных податей, наложенных правительством на евреев, о позволении караимам владеть недвижимым имуществом и других льготах. Результатом этого стало издание императрицей 8 июня 1795 г. Указа на имя Таврического генерал-губернатора Зубова о предоставлении караимам ряда льгот [13]. В память об этом событии в дворике кенаса была установлена мемориальная плита из мрамора с нанесенными на нее рифмованными стихами о заслугах Соломона Бабакаевича.
Между кенаса в 1835 г. был сооружен дворик с аркадой,
выходивший на Караимскую улицу. Тогда же двор, ведущий от ворот к молитвенному
дому, по свидетельству очевидца,
Из дворика ожиданий устроен вход в Большую кенаса - соборный кафедральный храм (19,05 м х 9,10 м) для служб в особо торжественные и праздничные дни. По своей архитектуре кенаса является роскошной копией караимской соборной кенаса в Чуфут-Кале.
Стены кенаса расписаны под серый с прожилками мрамор. Падуги потолка по всему периметру имеют поясок растительного орнамента. Главная часть храма - «гехал» (алтарь), где хранились свитки Торы, - ориентирована на юг. Над алтарем располагался фронтон в золотом ореоле с двумя скрижалями Завета с 10-ю заповедями. Алтарная преграда занавешивалась расшитой материей - парохетом. Перед завесой - лампада «нер-тамид» (неугасимый светильник). Она зажигалась во время богослужения. Перед алтарем на приподнятой на две ступеньки площадке в форме подиума с аналоем стоял духан с семисвечником (аналой), перед которым стоял газзан при отправлении службы, такие же два духана стояли ниже перед алтарем с двух его сторон для двух помощников газзана, которые службу не проводили. Аналои традиционно покрывались расшитыми золотом и серебром тканями. Самая большая средняя часть кенаса - шулхан (трапеза) - предназначалась для моления мужчин, ранее здесь молились стоя на коленях на устланном коврами полу, позднее установили скамьи для молящихся. В северной части зала находилось место для моления стариков и для соблюдавших траур - «мошав зекэним» (седалище старцев), над которым на хорах (балконе) располагалось место моления для замужних женщин (ранее девушек в кенасу не посылали). Мужчины и женщины молились отдельно. Место для моления женщин было двухэтажным и первоначально закрытым деревянной решеткой, позднее замененной стеклами, а сейчас - волосяной сеткой. Подняться сюда можно было по крытой лестнице из специально устроенного дворика.
Освещение кенаса - двухсветное и двухъярусное; верхние стрельчатой формы окна - небольшого размера с узорчатой решеткой, нижние - прямоугольные, расположены в неглубоких килевидных нишах. От плоскости стены окна отделены имитирующей малахит красочной полосой. Интерьер Соборной кенаса был украшен дорогими персидскими коврами и дорожками, церковная утварь состояла, главным образом, из серебра старинной чеканной работы.
Для служб в будничные дни у караимов существовала Малая кенаса, сооруженная в 1815 г., расположенная к востоку от Большой кенаса. Она также была прямоугольной в плане формы, с четырехскатной крышей под красной татарской черепицей. С северной стороны к ней примыкает застекленная галерея с арками, переброшенными через колонны (6 опор).
Малую кенаса также украшали две хрустальные люстры: изящная венецианская люстра первой половины XVIII в. из цельного литого стекла, представляющая собой букет лилий, обвитых кистями винограда. Вторая - русской работы, с так называемыми «перьями» сверху и висящими слезками, второй половины XVIII в. Хоры для женщин в Малой кенаса были устроены в один этаж. Караимские кенаса посещали российские государи, высшие сановники, писатели, поэты [22]. Император Николай II с императрицей, наследником, великими княжнами и свитой прибыли в Евпаторию 16 мая 1916 г. и посетили Свято-Николаевский собор, мечеть Джума-Джами и караимскую кенаса, в которой гахам С.М. Шапшал преподнес монарху хлеб-соль на деревянном блюде чеканной работы, украшенном серебряными орнаментами [23; 24]. Просуществовав как храм до 1926 г., кенаса была закрыта и в ее помещении устроен Антирелигиозный музей как филиал Евпаторийского археолого-этнографического музея с караимским отделом [25], в 1928 г. музей был перепрофилирован в Музей краеведения, антирелигиозный отдел превращен в караимский отдел. В 1936 г. музей в кенаса был упразднен и помещения переданы для размещения курсов медсестер, Малая кенаса стала использоваться как спортивный зал. Во время немецкой оккупации города в 1942 г. храм в Малой кенаса был вновь открыт. С 1959 г. помещения храма использовались под детский сад, с 1967 г. - под археологический отдел Евпаторийского музея, а Большой кенаса - под фонды Евпаторийского краеведческого музея. В 1990 г. Евпаторийский горсовет передал Малую кенаса в бессрочную аренду культурно-просветительской ассоциации караимов, с 1999 г. по заказу Министерства архитектуры и строительной политики АРК силами ЗАО «Крымреставрация», Института археологии Национальной Академии наук были проведены предреставрационные исследования и начата реставрация комплекса [26]. В сентябре 2005 г. Большая Соборная кенаса в г. Евпатории, единственный в своем роде памятник караимской духовной культуре, был открыт после реставрации.
1. Герцен А.Г. Археологическое исследование караимских
памятников в Крыму // МАИЭТ. - Вып. VI. - 1997. - С. 746 -747.
2. Караи (крымские караимы): История, культура, святыни.- Симферополь, 2000. - С. 35. 3. Спасский Г. Евпатория. (Из «Путевых записок о Крыме») // Отечественные записки. О караимах, преимущественно живущих в г. Евпатории - 1850.- Т. 73. - № 11. - Отд. VIII. - С. 21; Новороссийский календарь на 1839 г. - Одесса, 1838. - С. 181. 4. Кутайсов В.А. Гезлёв в XV-XVIII вв. // Историческое наследие Крыма. - № 8. - 2004 г. - С. 95. 5. Яворницький Д.І. Історія запорізьких козаків. - К., 1990. - Т. 2. - С. 64. 6.Чепурина П.Я., Ельяшевич Б.С. Караимские брачные договоры «шетары» //И ТУОАЭ. - Симферополь, 1927. - Т. I (58). - С. 181 - 195. 7. Паллас П.С. Наблюдения, сделанные во время путешествия по южным наместничествам Русского государства в 1793 - 1794 годах. - М., 1999. - С. 209 - 210. 8. Иванов А.А. Виноградарство в степной части Крыма // Пути реконструкции народного хозяйства. Труды съезда по изучению произв. сил Крыма 6 - 10. - V. - 1928. - Симферополь. - С. 13 - 29. 9. Бжишкян М. Кеозлов, или Евпатория // Сурб-Хач.– Симферополь, 1996. - № 2. - С. 35 - 36. 10. Караимские вести. - М., - 1995. - № 12. 11. Ельяшевич Б.С. Евпаторийские кенасы: Краткое описание. - Евпатория, 1928. - С. 3. 12. Ельяшевич Б.С. Караимский биографический словарь (от конца VIII в. - до 1960 г.) // Материалы к серии «Народы и культуры». - Вып. XIV. Караимы. - М., 1993. - Кн. 2.- С. 11, 15 - 16. 13. Позднее о даровании равных прав караимам в 1837 г., 1863 г., 1881 г. см.: Сборник старинных грамот и Узаконений Российской империи касательно прав и состояния русско-подданных караимов.- СПб, 1890. - С. 126 - 127, 178 - 179, 182 - 183, 206, а также: С.Э. Дуван. Я люблю Евпаторию. Слово и дело Городского Головы. / Сост. М.В. Кутайсова, В.А.Кутайсов. - Евпатория, 1996. - С. 28. 14. Джелал Эссад. Константинополь. От Византии до Стамбула. - М., 1919. - С. 288. 15. Спасский Г. Евпатория (Из «Путевых заметок о Крыме») // Отечественные записки. - 1850.- Т. 73. - № 11. - Отд. VIII. - С. 18 - 21. 16. Кушуль С.И. Общественная жизнь караимов Крыма в 20 - 30-х годах // Крымская АССР (1921 - 1945) (Вопросы - ответы) - Симферополь, 1990. - Вып. 3. - С. 193 - 195. 17. Материалы об устройстве памятника императору Александру I в евпаторийской синагоге 1850 - 52 гг. // ГААРК. - Ф. 241. - Оп. 1. - Д. 10, - Л. 2 - 3; Оп. 1. - Д. 12. - Л. 1. 18. Караимская народная энциклопедия. - М., 1995. - Т. 1. - С. 115. 19. Ельяшевич Б.С. Евпаторийские караимские кенасы //Крымские караимы: Происхождение, этнокультура, история. - Симферополь, 2005. - С. 61. 20. Кефели В.И. Из караимской жизни (страницы семейного альбома) // Материалы к серии «Народы и культуры». - Вып. XIV. Караимы. - Кн. 5. - М., 1994, - С. 5. 21. Полканов А.И. Крымские караимы. - Париж, 1995.- С. 99. 22. Крым. Поэтический атлас. - Симферополь, 1989.- С. 85 - 88. 23. Кутайсова М.В. Августейшее семейство в Евпатории // Историческое наследие Крыма. – № 2.– 2003.– С. 27 – 47. 24. Кутайсова М.В. Букет акаций. Августейшее семейство в Евпатории // Брега Тавриды. - № 4-5. - Симферополь. - 2003. - С. 383 - 391. 25. Чепурина П.Я. Евпатория - ее живая археология // Крым. - № 1. - М, - 1925. - С. 73 - 74. 26. Приднев С.В. Предреставрационные исследования караимских кенас в г. Евпатории // Археологічні відкриття в Україні 1999. - 2000. - К., - 2001. - С. 194 - 197. -------------------------------------------------------------------------------- СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ МАИЭТ - Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. ИТУОАЭ - Известия Таврического общества истории, археологии и этнографии. ГААРК - Государственный архив в Автономной Республике Крым. По материалам http://www.commonuments.crimea-portal.gov.ua/ |
![]() |
Группа сайтов
Новости и анонсы
![]()
![]() Информационные партнеры - |
||
![]() |
|